POLECAMY
Koszyk
Pomimo postępującej sekularyzacji religia i religijność pozostają ważnymi czynnikami zarówno w życiu pojedynczego człowieka, jak też i całych społeczeństw – zbyt ważnymi, by psychologia mogła je pominąć. Jednocześnie głęboka niewiedza w sprawach wiary, panująca w światopoglądowo pluralistycznym i silnie zsekularyzowanym społeczeństwie, sprzyja też w pewnej mierze przesądom w stosunku do „praktykujących wierzących”. Psychologia, która w szerszych grupach społecznych mogła pogłębić zrozumienie problemów psychicznych, mogłaby poprzez swoje badania przyczynić się zarówno u studentów psychologii, ludzi zawodowo pracujących w poradnictwie, jak też i w świadomości społecznej w ogóle do głębszego zrozumienia dla religijnych przeżyć, zachowań i religijnego myślenia.
Bernhard Grom proponuje systematyczne, wierne standardom psychologii naukowej objaśnienie bogactwa religijnych przekonań, motywacji, emocji a nawet odmiennych stanów świadomości. Analizuje religijność jako element osobowości, zgłębiając różnorodność jej motywów oraz zależności między wiarą a innymi aspektami życia (jak zdrowie, dobrostan psychiczny czy gotowość do zachowań prospołecznych). Osobną część podręcznika poświęca Autor społecznym aspektom doświadczenia religijnego.
| Rok wydania | 2019 |
|---|---|
| Liczba stron | 336 |
| Kategoria | Religioznawstwo |
| Wydawca | Wydawnictwo Naukowe PWN |
| ISBN-13 | 978-83-01-21202-5 |
| Numer wydania | 2 |
| Język publikacji | polski |
| Informacja o sprzedawcy | ePWN sp. z o.o. |
Ciekawe propozycje
Spis treści
| Wprowadzenie tłumacza do drugiego wydania polskiego | 9 |
| Wstęp. Jaki cel stawia sobie psychologia religii? 11 | |
| Psychologia religii – psychologizm – psychologia pastoralna | 12 |
| Co jest religijne, a co duchowe? | 15 |
| Różnorodność religijności wyjaśnianej w „koherentnym eklektyzmie” | 16 |
| Psychologia religii jako nauka o układzie nerwowym i jako „neuroteologia”? | 17 |
| Cześć pierwsza 21 | |
| Religijność jako element osobowości. Jej przeważające czynniki intrapsy chiczne | 21 |
| Różnorodność form religijności – badania kwestionariuszami wielowymiarowymi | 23 |
| Religijność: wewnętrzna czy zewnętrzna? | 24 |
| Religijność ujęta wielowymiarowo jako zgodność z prawdami wiary, praktyka wiary, doświadczenie wiary, wiedza na temat wiary i konsekwencje płynące z wiary? | 27 |
| Rozdział 1 29 | |
| Religijność w różnorodności motywów wewnętrznych | 29 |
| Sekcja 1. Motywy – ile i jakie? Dyskusja historyczno-systematyczna | 33 |
| I. Religijność – szukanie ochrony? Stanowisko teorii instynktów Iwana P. Pawłowa | 33 |
| II. Religijność – nadzieja na nieśmiertelność? Stanowisko Bronisława Malinowskiego oraz teorii opanowywania trwogi | 35 |
| III. Religijność – natręctwo i regresyjne pragnienie ochrony? Stanowisko psychoanalityczej koncepcji Sigmunda Freuda | 38 |
| Religijność jako natręctwo i wina | 38 |
| Kompleks Edypa, poczucie winy, zwierzę totemiczne, idea Boga-Ojca | 40 |
| Religijność jako regresyjne pragnienie ochrony ze strony wszechmocnego ojca? | 42 |
| Ocena hipotezy o nerwicy natręctw | 45 |
| Ocena hipotezy o regresji i hipotezy o spełnieniu pragnień | 46 |
| IV. Religijność – problem poczucia własnej wartości? Stanowisko teorii relacji z obiektem | 48 |
| V. Religijność – z potrzeby bliskości i bezpieczeństwa? Stanowisko teorii przywiązania | 50 |
| Ocena stanowiska teorii przywiązania | 52 |
| VI. Religijność – gotowość do interpretacji motywowanych ciekawością, kontrolą i wartością samego siebie? Stanowisko teorii atrybucji | 53 |
| Ocena stanowiska teorii atrybucji | 56 |
| VII. Religijność – zakorzeniona w pragnieniach, wartościach i w pytaniu o sens? | |
| Stanowisko wielości motywów Gordona W. Allporta | 57 |
| Sekcja 2. Motywy decydujące o rozwinięciu się różnych przejawów religijności. Koncepcja heurystyczna | 60 |
| I. Między sumiennością a skrupulatnością. Gotowość do samokontroli moralnej | 62 |
| Sumienność – przy jakim udziale lęku? | 66 |
| Perfekcjonizm z komponentem religijnym | 68 |
| Zaburzenia obsesyjno-kompulsyjne w formie religijnej czy też z komponentem religijnym? | 70 |
| II. Optymizm magiczny czy „religia okopu”? Dążenie do kontroli zewnętrznej ważnych zdarzeń życiowych oraz do radzenia sobie z sytuacjami trudnymi | 74 |
| Czym jest dążenie do kontroli? | 74 |
| Magia – kontrola za pomocą sił działających w dużym stopniu automatycznie | 77 |
| Modlitwa prośby – między pasywnym oczekiwaniem kontroli zewnętrznej a radzeniem sobie z sytuacjami trudnymi | 82 |
| „Religia okopu” | 89 |
| Co sprawia, że religijne strategie radzenia sobie z sytuacjami trudnymi działają korzystnie? | 89 |
| Radzenie sobie z ciężką chorobą fizyczną | 93 |
| Radzenie sobie z lękiem | 95 |
| „Siła Większa od nas samych” w programie Anonimowych Alkoholików | 96 |
| Ekstatyczne poczucie bezpieczeństwa | 98 |
| Radzenie sobie ze stratą w procesie żałoby | 100 |
| III. Pozaspołeczne źródło pozytywnej bliskości emocjonalnej? Dążenie do poczucia pozytywnej wartości własnej | 103 |
| Czym jest dążenie do poczucia pozytywnej wartości własnej? | 104 |
| Kiedy religijność działa jako środek podtrzymania własnej wartości, a kiedy nie? | 106 |
| Poczucie własnej wartości i obraz Boga oddziałują na siebie | 112 |
| Jak problematyczne dążenie do doświadczenia własnej wartości może wpływać na religijność? | 114 |
| Potrzeba uznania jako narcystyczne przekonanie o byciu wybranym | 116 |
| Potrzeba uznania jako duma wynikająca z dokonań i z cnoty | 119 |
| Fanatyzm oraz „przewartościowana idea” jako potwierdzenie własnej wartości? | 119 |
| IV. Wielbienie ponad obowiązkiem i wyrachowaniem? | |
| Gotowość do dziękowania i uwielbienia | 121 |
| Wdzięczność | 122 |
| Uwielbienie | 125 |
| V. Czy wiara czyni współczującym a współczucie wierzącym? Gotowość do wrażliwości prospołecznej i zachowań prospołecznych | 127 |
| Zachowania prospołeczne | 128 |
| Czy religijność sprzyja wrażliwości prospołecznej i zachowaniom prospołecznym? | 129 |
| W jaki sposób religijność może sprzyjać zachowaniom prospołecznym? | 131 |
| Co ogranicza lub uniemożliwia wpływ religijności? | 135 |
| Uprzedzenia „religijne” a przemoc: czy religijność sprzyja zachowaniom antyspołecznym? | 137 |
| Wrogość w stosunku do obcych – uprzedzenia o charakterze etnicznym i rasistowskim? | 138 |
| Przemoc „religijna” – święta wojna? | 140 |
| VI. Religijność określana jedynie przez emocje czy także przez poznanie? | |
| Zainteresowanie światopoglądem naukowym i logiczną koherencją | 145 |
| Poznanie światopoglądowe jako ciekawość i myślenie problemowe | 147 |
| Pragnienie koherencji logicznej: światopoglądowe badanie rzeczywistości | 148 |
| Do jakiego stopnia przekonania religijne określane są przez poznanie? | 149 |
| Autorytarne, emocjonalistyczne i intuicjonistyczne pojmowanie wiary | 151 |
| Wyraźne stany pewności – refleksyjnie czy bezrefleksyjnie? | 152 |
| Dogmatyzm – fundamentalizm | 155 |
| Blok rozszerzający 1. Obrazy Boga – God concepts | 162 |
| Odbicia różnorodności myślenia religijnego i przeżyć religijnych | 162 |
| Wpływy kultury religijnej i nauczania religijnego | 163 |
| Wpływy rodzinne i intrapsychiczne | 164 |
| Obraz Boga a spostrzeganie rodziców | 165 |
| Obraz Boga a styl przywiązania | 167 |
| Obraz Boga a rola płciowa (gender) | 168 |
| Obraz Boga, obraz siebie i inne cechy osobowości | 168 |
| Próba interpretacji | 170 |
| Blok rozszerzający 2. Jak rozwija się religijność? | 172 |
| Co wiemy na temat rozwoju religijnego? | 172 |
| Stanowiska wyjaśniające | 175 |
| Rozdział 2 180 | |
| Religijność w wielości form zrównoważonych i zaburzonych emocji | 180 |
| Z historii badań: W. James – R. Otto – R. Stark – A. Greeley | 180 |
| I. Co przesądza o religijnym charakterze uczuć religijnych? | 183 |
| Przekonania religijne – czyste over-beliefs? | 186 |
| II. Jakie techniki psychologiczne pobudzają przeżycia religijne? | 187 |
| Ze strony komponentu poznawczego: jak religijne przekonania i symbole mogą inicjować przeżycie? | 188 |
| Postawa ciała, gesty, muzyka: zakres komponentu ekspresji i komponentu motywacyjnego | 194 |
| Kontrolowanie oddechu, post, halucynogeny: zakres komponentu neurofizjologicznego | 196 |
| III. Ekstaza: stan wyjątkowy czy zaburzenie psychiczne? | 198 |
| Ekstaza w kontekście psychoz | 199 |
| Ekstaza w kontekście konfliktów emocjonalnych | 200 |
| Ekstaza jako niepatologiczny stan wyjątkowy | 202 |
| IV. Religijność w poważnych pod względem klinicznym stanach depresji | 202 |
| V. Urojenia religijne chorujących na schizofrenię jako próba radzenia sobie z trudnościami | 204 |
| Rozdział 3 | 208 |
| Religijność w różnorodności odmienny ch st anów ś wiadomości | 208 |
| Dwie podstawowe zmiany świadomości ja | 208 |
| I. Doświadczenia objawienia i doświadczenia opętania | 209 |
| Doświadczenia objawienia, wizje i czynności przy udziale medium | 210 |
| Wizje i głosy | 211 |
| Grupa 1: wizje i głosy – spontanicznie i emocjonalnie | 213 |
| Grupa 2: wizje i głosy – wywołane przez samego siebie i kompleksowe | 215 |
| Pewna szczególna forma: doświadczenia z pogranicza śmierci | 219 |
| Czynności automatyczne, czynności przy udziale medium (spirytyzm) | 220 |
| Glosolalia – rodzaj mówienia automatycznego? | 222 |
| Doświadczenia opętania | 224 |
| Stygmatyzacja | 227 |
| II. Mistyczne przeżycia zjednoczenia | 228 |
| Wspólny rdzeń przeżyć mistycznych | 231 |
| (1) Charakter inspiracyjny – „Już nie ja działam, lecz jedynie transcendentne” | 234 |
| (2) „Rozpłynięcie się indywidualności” – „Już nie ja poznaję i jestem, lecz jedynie transcendentne” | 236 |
| Różnorodność przeżyć mistycznych | 239 |
| Rozdział 4 | 243 |
| Religijność a dobrostan subiektywny | 243 |
| I. Czy religijność wpływa niekorzystnie na dobrostan subiektywny? | 244 |
| II. Czy religijność wpływa korzystnie na dobrostan subiektywny? | 245 |
| Czy religijność wzmacnia zadowolenie z życia i poczucie bycia szczęśliwym? | 247 |
| III. Czy dobrostan subiektywny lub jego brak wpływa w określony sposób na religijność? | 250 |
| Część druga | 255 |
| Religijność w obszarze oddziaływania wpływów społecznych. warunki psychospołeczne i wzajemne oddziaływania 255 | |
| Rozdział 5 | 257 |
| Religijność w obszarze napięcia między socjalizacją a samo wychowaniem | 257 |
| I. Społeczne procesy uczenia się | 260 |
| Uczenie się przez modelowanie (uczenie się przez obserwację) | 260 |
| Uczenie się przez instruowanie | 261 |
| Uczenie się przez wzmocnienie społeczne i przez potwierdzenie społeczne | 262 |
| II. Indywidualne procesy uczenia się | 264 |
| Uczenie się przez zrozumienie (wgląd) | 264 |
| Uczenie się przez samowzmocnienie | 264 |
| Uczenie się przez własną aktywność | 265 |
| Rozdział 6 266 | |
| Udział w życiu duchowej grupy: ubogacenie czy element ryzyka? | 266 |
| I. Dyskusja na temat „kultów destruktywnych” | 266 |
| Ubogacenie (zasoby) czy czynnik ryzyka? | 268 |
| Dlaczego ludzie wstępują do duchowych grup? | 270 |
| II. Propagowanie informacji i rekrutacja. Jakich potrzeb i motywów się dotyka? | 272 |
| III. Grupa. Klimat, który daje oparcie czy uzależnia? | 273 |
| IV. „Mistrz”. Relacja, która rozjaśnia czy ubezwłasnowolnia? | 275 |
| V. Szkolenie. Wpływ pobudzający czy narzucający nową tożsamość? | 279 |
| Pomocne towarzyszenie | 281 |
| Suplement: Czy przeżycia religijne są zakorzenione w archetypach nieświadomości zbiorowej? | 283 |
| Wykaz litera tury | 289 |
| Spis tabel i rycin | 317 |
| Spis opisu przypadków | 318 |
| Indeks osób | 319 |
| Indeks pojęć | 330 |
| O Autorze | 336 |
KUP NA PREZENT
Psychologia religii
84,00 zł
Uzupełnij informacje na temat odbiorcy.
Produkt został pomyślnie dodany do koszyka.
Nieudana próba zakupu produktu. Spróbuj jeszcze raz.
Wypożyczaj w abonamencie!
Już od 2,66 zł za ebooka
